MenkoPMK: 5 Juta Orang Ikut Program Bapak Asuh, Selesai Stunting Kita. Menteri Koordinator Bidang Pembangunan Manusia dan Kebudayaan, Muhadjir Effendy, saat menghadiri penobatan National Showcase SMK Bisa di SMK Muhammadiyah 1 Kepanjen, Kecamatan Kepanjen, Kabupaten Malang, Jawa Timur, Jum'at (17/6/2022). (Dok. Candidiperkirakan dari 1.600 tahun lalu untuk menyembah dewa Mithras. Sebagaiorang Indonesia, nama yang disarikan dari nama Jawa kuno pun banyak dilirik. Namun, sebelum memilih nama untuk si kecil, ada baiknya Sedulur mempertimbangkan beberapa hal berikut. Jumlah kata dalam nama. Sebagian besar orang Indonesia tidak memiliki patokan jumlah kata yang digunakan untuk nama. Beda misalnya dengan budaya Barat atau m7MF. Ilustrasi Gajah Mada. Foto Gunawan Kartapranata/wikimedia commonsBudaya Jawa mengenal penamaan diri yang diambil berdasarkan nama alam, religi, tumbuhan, binatang, dan sebagainya. Sumber karya sastra Jawa Kuno, umumnya cerita-cerita panji, banyak memuat nama-nama tokoh yang menggunakan nama diri dari nama binatang. Misalnya ada Kebo Kanigara, Kidang Walengka, Banyak Kapuk, Gagak Sumiring, Kidang Glatik, juga Gajah Mada yang tentu familiar di telinga orang Indonesia.“Tak hanya di cerita panji nama-nama semacam ini juga sebenarnya cukup banyak ditemui dalam nama-nama tokoh pada karya sastra seperti Pararaton dan Ranggalawe,” kata Sasongko, ahli epigrafi dari Perkumpulan Ahli Epigrafi Indonesia PAEI dalam Diskusi Epigrafi Nusantara yang diadakan oleh PAEI pekan saat ini, studi tentang penggunaan nama hewan untuk nama orang pada zaman Jawa Kuno menurut Sasongko masih sangat terbatas. Namun topik ini sempat disinggung dalam tulisan beberapa peneliti Pigeaud, seorang ahli sastra Jawa dari Belanda, mengatakan bahwa fenomena penamaan ini terkait dengan panji-panjian bendera prajurit yang bergambar binatang. Setiap prajurit, menandai apa yang menjadi miliknya dengan gambar binatang.“Oleh karena itu, penamaan diri prajurit dengan nama binatang ini juga bersifat heraldic seni dalam menciptakan dan menghias lambang,” kata Pigeaud, ada juga de Caparis, seorang filolog dari Belanda yang menyepakati temuan Pigeaud. Dia mengatakan, bahwa fenomena penamaan ini dikaitkan dengan identitas mekasirkasir, istilah yang berasal dari kata kasir-kasir yang artinya panji-panjian atau Casparis juga menambahkan, penamaan nama depan diri dengan nama Gajah, Menjangan, Macan, dan Tikus, pada masa Kediri-Majapahit mengindikasikan golongan kasta ksatria atau profesi ketentaraan waktu menurut Edi Sedyawati, penulis yang juga arkeolog Indonesia, menyebutkan bahwa pemakaian nama diri dari nama binatang dan penyebutan titel makasirkasir dalam prasasti masa Kediri mengindikasikan golongan panji-panjian seseorang yang seringkali ditandai oleh lambang bergambar binatang.“Jadi pendapat Pigeaud, de Casparis, dan Sedyawati ini kurang lebih sama poinnya, dan cakupan bahasannya pun dari masa Kediri sampai Majapahit,” paling baru dituliskan oleh Agus Aris Munandar, guru besar UI di bidang arkeologi yang pada 2010 menuliskan bahwa dalam kaitannya dengan tokoh Gajah Mada, nama binatang yang dipakai sebagai nama depan merupakan bentuk representasi diri dari hewan tunggangan dewa Hindu, yakni Airawata yang merupakan tunggangan dewa Binatang Penghuni Ekosistem JawaDalam penelitiannya tentang topik yang sama, Sasongko mendapat kesimpulan bahwa nama-nama binatang yang digunakan oleh orang zaman Jawa Kuno sebagai nama diri kebanyakan adalah nama hewan endemik pulau Jawa atau hewan yang pernah mendiami pulau temuannya, nama binatang yang paling banyak digunakan sebagai nama diri secara berturut-turut di antaranya ada Kebo, Gajah, Gagak, Lembu, Macan, Menjangan, Minda, Banyak, Bandeng, Iwak, Katak, Kuda, Layar, Tikus, Anjing, Asu, Babi, Burung, Hayam, Kadal, Kancil, Kura, Lele, dan Lutung.“Menurut saya, ekosistem tampaknya cukup berpengaruh dalam kemunculan fenomena ini,” ujar itu, nama-nama seperti Makara, Naga, Sinha, Mahisya, menurutnya terpengaruh dari kebudayaan India. Selain faktor ekosistem, budaya agrikultur masyarakat Jawa Kuno waktu itu juga turut mempengaruhi penamaan diri. Hal itu ditandai dengan adanya nama-nama seperti Kebo, Sapi, Minda, Lembu, Banyak, Hayam, Babi, dan kemunculan nama-nama ini menurutnya ditandai dari masa Rakai Pikatan abad ke-9 M sampai masa Majapahit akhir atau awal abad ke-16 M. Sedangkan gejala terbanyak ditemukan pada masa Krtanegara, Kroncaryyadipa, dan Sarwweswara. Atau dari masa Kadiri pertengahan hingga Singhasari akhir.“Ini mungkin dapat dihubungkan dengan politik ekspansi atau diplomasi dari Krtanegara. Itu politik perluasan wilayah di luar pulau Jawa atau yang dikenal dengan Cakrawala Mandala Dwipantara yang melibatkan unsur-unsur militer,” mengacu pada konsep makna asosiatif Staffan Nystrom, nama-nama diri yang berasal dari nama binatang dapat dipersepsikan dengan wahana atau kendaraan dewa atau tokoh binatang mitologis Hindu-Buddha dan binatang tertentu yang dihargai dalam kebudayaan Jawa Kuno. Sehingga, nama binatang tertentu dapat diasosiasikan dengan dewa tertentu.“Jadi menurut saya para penyandangnya barangkali meyakini dan mengharapkan kekuatan dari sifat dewa atau hewan mitologi Hindu-Buddha tertentu termanifestasi dalam dirinya melalui penamaan diri dari nama binatang yang berasosiasi,” kata dan representasi kekuatan tersebut juga ada kemungkinan berlaku kepada hewan-hewan sakral dalam kepercayaan Jawa Kuno. Berdasarkan pencarian terhadap arti penting binatang dalam kebudayaan Jawa Kuno, nama Kebo, Hayam, Manjangan, dan Macan, merupakan hewan yang dianggap sakti dan mengandung kekuatan magis sehingga dijadikan persembahan untuk menangkal kekuatan jahat atau dikeramatkan karena dianggap sebagai penghubung dengan roh leluhur dan dunia umum, motivasi penamaan diri dengan nama binatang pada masa Jawa Kuno karena binatang-binatang tertentu dihargai.“Sebab dianggap memiliki peran penting dalam kebudayaan masyarakat sehingga menempati tempat istimewa di hati pemakainya,” itu menurutnya dipengaruhi oleh keterkaitannya dengan dewa-dewa, kedudukannya dalam mitologi Hindu-Buddha, sifat teladan yang tergambar dalam fabel-fabel keagamaan, serta perannya dalam kebudayaan masyarakat Jawa Kuno.“Fenomena tersebut merupakan salah satu bentuk perwujudan apresiasi budaya masyarakat Jawa Kuno terhadap alam sekitar,” ujar Sasongko. Widi Erha Pradana / YK-1 vladimircech brgfx vladimircech brgfx vladimircech user1528876 brgfx brgfx brgfx catalyststuff vecstock freepik andreymakurin1978 olegdoroshenko brgfx ryujintmvn Arisctur dgim-studio inksyndromeartwork artcuboy1 ryujintmvn dgim-studio dgim-studio mokshalabs catalyststuff dgim-studio catalyststuff brgfx dgim-studio Sketchepedia catalyststuff kuritafsheen77 flaticon brgfx lifeonwhite Pozitivo catalyststuff wirestock Turbo Render brgfx dgim-studio Hilton Designer brgfx macrovector catalyststuff elsystudio World History Astarte adalah dewi perang dan prajurit dalam mitologi Mesir kuno. - Astarte adalah dewi prajurit dalam mitologi Mesir kuno. Dia juga dikaitkan dengan mesin perang yang sangat kuat kala itu, yaitu kuda dan kereta. Dia sangat menyukai orang-orang yang pandai menunggang kuda. Hal ini seperti yang ditunjukkan oleh satu cerita dia senang dengan kenyataan bahwa putra firaun adalah penunggang kuda yang hebat. Kultus Astarte sangat penting di Mesir, dan obelisk khusus dibuat untuk tujuan memujanya. Dia dianggap sebagai salah satu dewa/dewi utama Mesir. Penampilan Astarte dalam mitologi Mesir kuno biasanya ditampilkan sebagai wanita cantik telanjang. Seringkali, dia memakai tanduk banteng di kepalanya, tanda dominasi dan kekuasaan. Banyak penggambaran juga menunjukkan dia memiliki dua sayap. Sudah umum bagi Astarte untuk ditampilkan dengan pinggul yang bulat, yang diasosiasikan dengan keibuan dan kesuburan. Kadang-kadang tubuhnya ditampilkan sebagai androgini, yang berarti tidak terlihat laki-laki atau perempuan. Astarte juga bisa ditampilkan mengenakan mahkota. Karena dia dianggap sebagai nyonya kuda oleh orang Mesir, banyak penggambaran dirinya menunjukkan dewi sedang menunggang kuda atau ditemani kuda. Dalam mitologi Mesir kuno, ayah Astarte adalah dewa matahari Ra, atau Ptah, dewa pengrajin. Jika dia adalah putri Ra, itu berarti dia juga saudara perempuan Anat, dewi perang lainnya. Astarte juga dikaitkan dengan putri Ra lainnya, yaitu Hathor. Hathor adalah dewi kesuburan, yang tentu saja merupakan atribut yang juga dikenal oleh Astarte. Astarte juga memiliki seorang putra, menurut orang Kanaan, bernama Hauron. Hauron juga kemudian secara resmi diterima ke dalam agama Mesir. Asal dan Sejarah Sangat sedikit informasi tentang Astarte khususnya soal inkarnasinya dalam mitologi Mesir kuno. Astarte juga mempunyai versi lain yaitu dewi Ishtar Mesopotamia. PROMOTED CONTENT Video Pilihan Jakarta Kumpulan kata bijak bahasa Jawa kuno selalu berhasil menarik perhatian saking uniknya. Banyak istilah Jawa yang terdengar kasar, tetapi arti dan maknanya sangat dalam. Kata bijak bahasa Jawa kuno inipun cocok dijadikan sindiran sekaligus petuah yang akan sulit dilupakan. 60 Kata-Kata Bijak Islami Singkat, Maknanya Dalam dan Menyejukkan Hati 30 Kata Bijak Ulang Tahun untuk Diri Sendiri yang Cocok Jadi Penyemangat 60 Kata Mutiara Kehidupan yang Bijak sebagai Motivasi dan Inspirasi Kata bijak bahasa Jawa kuno tentang kehidupan banyak mengungkap masalah-masalah sederhana yang sering diremehkan. Ungkapan kata bijak bahasa Jawa kuno tentang kehidupan ini tak terdengar menakutkan karena disampaikan dengan bumbu humor, bakal berhasil bikin ngakak pembaca sekaligus pendengarnya. Tak cuma soal kehidupan, kata bijak bahasa Jawa kuno juga banyak membahas masalah asmara. Ajaibnya, kata bijak bahasa Jawa kuno inipun baik untuk pedomamu menjalin hubungan cinta dengan si dia tanpa banyak drama. Berikut ulas kata bijak bahasa Jawa kuno dan artinya dari berbagai sumber, Senin 10/5/2021.Kata Bijak Bahasa Jawa Kuno dan Artinya Tentang KehidupanIlustrasi ponsel cottonbro dari Pexels1. "Sabar iku lire momot kuat nandhang sakening coba lan pandhadharaning urip." Sabar itu merupakan sebuah kemampuan untuk menahan segala macam godaan dalam hidup 2. "Urip iku koyo kopi, yen ndak iso nikmati rasane panggah pait." Hidup itu bagaikan secangkir kopi, jika kalian tidak bisa menikmatinya yang dirasa hanyalah pait 3. "Aja milik barang kang melok." Jangan tergiur barang yang berkilau 4. "Manungsa mung ngunduh wohing pakarti." Kehidupan manusia baik dan buruk adalah akibat dari perbuatan manusia itu sendiri 5. "Cekelana impenanmu, amarga yen impen mati, urip iku kaya manuk sing swiwine rusak, mula ora bisa mabur." Berpegang teguh pada mimpi, karena jika mimpi mati, hidup adalah burung bersayap yang rusak, itu tidak bisa terbang 6. "Urip iku terus mlaku, bebarengan karo wektu, sing bisa gawa lakumu, supaya apik nasibmu." Hidup itu terus berjalan, bersamaan dengan waktu, yang bisa membawa tingkah lakumu, biar nasibmu baik 7. "Aja dadi uwong sing rumangsa bisa lan rumangsa pinter. Nanging dadiya uwong sing bisa lan pinter rumangsa." Jangan jadi orang yang merasa bisa dan merasa pintar, tetapi jadilah orang yang bisa dan pintar merasa 8."Nek wes onok sukurono, nek durung teko entenono, nek wes lungo lalekno, nek ilang iklasno." Kalau sudah punya itu disyukuri, kalau belum datang ya dinanti, kalau sudah ditinggal pergi lupakan, kalau hilang ikhlaskan 9. "Sak apik-apike wong yen awehi pitulung kanthi cara dedemita." Sebaik-baiknya orang adalah yang memberi pertolongan secara sembunyi-sembunyi 10. “Aja mbedakake marang sapadha-padha." Hargai perbedaan, jangan membeda-bedakan sesama manusia 11. "Sabar iku ingaran mustikaning laku." Bertingkah laku dengan mengedepankan kesabaran itu ibaratkan sebuah hal yang sangat indah dalam sebuah kehidupan 12. "Wong sabar rejekine jembar, ngalah urip luwih berkah." Orang sabar rezekinya luas, mengalah hidup lebih berkah 13. "Sepi ing pamrih, rame ing gawe, banter tan mblancangi, dhuwur tan nungkuli." Bekerja keras dan bersemangat tanpa pamrih, cepat tanpa harus mendahului, tinggi tanpa harus melebihi 14. "Ngeluruk tanpa bala, menang tanpa ngasorake, sekti tanpa aji-aji, sugih tanpa bhanda." Berjuang tanpa membawa massa, menang tanpa merendahkan, berwibawa tanpa mengandalkan kekuasaan, kaya tanpa didasari harta 15. "Nek wes niat kerjo iku ojo golek perkoro, nek wes diniati golek rejeki iku ora usah golek rai." Kalau sudah niat bekerja itu jangan cari perkara, kalau sudah diniati cari rezeki itu tidak usah cari mukaIlustrasi ponsel Lisa Fotios dari Pexels16. "Obat pahit ae marakke mari, mosok koe sing manis marakke loro." Obat yang pahit saja bisa bikin sembuh, masak kamu yang manis bikin sakit. 17. "Berakit-rakit kehulu berenang-renang ke tepian, mantan wes neng penghulu aku iseh kesepian." Berakit-rakit kehulu berenang-renang ke tepian, mantan sudah di penghulu aku masih kesepian. 18. "Tresno iku kadang koyo criping telo. Iso ajur nek ora ngati-ati le nggowo." Cinta terkadang seperti keripik singkong, bisa hancur jika tidak hati-hati dibawa. 19. "Aku tanpamu bagaikan sego kucing ilang karete. Ambyar." Aku tanpamu bagai nasi kucing hilang karetnya, hancur. 20. "Wes kadung ngomong sayang jebule wes nduwe gandengan, wes kadung tak sawang malah ninggal kenangan." Sudah terlanjur menyatakan sayang, ternyata sudah punya gandengan, sudah terlanjur dipandang malah meninnggalkan kenangan. 21. "Cintaku nang awakmu iku koyok kamera, fokus nang awakmu tok liyane ngeblur." Cintaku padamu seperti kamera, fokus di kamu saja, yang lain blur. 22. "Uwong duwe pacar iku kudu sabar ambek pasangane. Opo maneh seng gak duwe. Orang yang punya pacar itu haruslah sabar dengan pasangan yang dimiikinya. Apa lagi yang nggak punya. 23. "Ben akhire ora kecewa, dewe kudu ngerti kapan wektune berharap lan kapan wektune kudu mandeg." Agar akhirnya tidak kecewa, kita harus mengerti kapan waktunya berharap dan kapan waktunya harus berhenti. 24. "Arek lanang kuoso milih, arek wedok kuoso nolak." Anak laki laki bebas memilih, anak perempuan bebas menolak. 25. "Akeh cara dienggo bahagia, salah sijine ngeculke uwong sing nyia-nyiake kowe." Banyak cara untuk bahagia, salah satunya melepaskan orang yang menyia-nyiakan kamu. 26. " Tresna kanggo manungsa mung amerga katresnane marang Gusti Allah sing Nyiptaaken manungsa" Cinta kepada seorang manusia hanya dikarenan kecintaan kepada Allah Tuhan Semesta Alam yang telah menciptakan manusia. 27. “Nek koe tenanan tresno, Ojo koe nggawe eluh banyu motone, Ojo nyakiti atine, Ojo nggawe atine loro” Jika kamu benar-benar cinta padanya, Jangan hiasi matanya dengan air mata, telinganya dengan dusta, hatinya dengan luka 28. “Mbangun kromo ingkang satuhu, boten cekap bilih ngagem sepisan roso katresnan. Hananging butuh pirang pirang katresnan lumeber ning pasangan uripmu siji kui,” Pernikahan yang sukses tidak membutuhkan sekali jatuh cinta, tetapi berkali kali jatuh cinta pada orang yang sama. 29. "Akeh manungsa ngrasakake tresna, tapi lali lan ora kenal opo iku hakikate tresno." Banyak orang merakan cinta, tapi lupa dan tidak kenal apa itu hakikat cinta. 30. "Aku ra njaluk luweh, aku nggur njalok ojo lungo nek ati." Aku nggak minta banyak, aku hanya minta jangan pergi dari hati.Kata Bijak Bahasa Jawa Kuno dan Artinya Tentang KehidupanIlustrasi ponsel. Sumber foto “Ana dina, ana upa.” Tiap perjuangan selalu ada hasil yang nyata. 32. “Adhang-adhang tetese embun” Berharap sesuatu dengan hasil apa adanya. Seperti berharap pada tetes embun. 33. “Gliyak-gliyak tumindak, sareh pakoleh” Upaya yang dilakukan perlahan, tapi akhirnya tujuannya akan tercapai. 34. “Kena iwake aja nganti buthek banyune” Berusahalah mencapai tujuan tanpa menimbulkan kerusakan 35. “Sepi ing pamrih, rame ing gawe” Melakukan pekerjaan tanpa pamrih. 36. “Sluman slumun slamet” Biarpun kurang hati-hati tapi masih diberi keselamatan. 37. “Ngundhuh wohing pakerti.” Apa pun yang kita lakukan akan membuahkan hasil yang sepadan. 38. “Mikul dhuwur mendhem jero” Seorang anak yang menjunjung tinggi derajat orang tua. 39. “Sabar sareh mesthi bakal pikoleh” Pekerjaan apapun jangan dilakukan dengan tergesa-gesa agar berhasil. 40. “Rukun agawe santosa, crah agawe bubrah” Hidup rukun pasti akan hidup sentosa, sebaliknya jika selalu bertikai pasti akan bercerai. 41. “Dhemit ora ndulit, setan ora doyan” Berupa doa dan harapan agar selalu diberi keselamatan, tidak ada suatu halangan dan rintangan. 42. “Tuna sathak bathi sanak” Merugi harta tapi mendapatkan sahabat. 43. “Nabok nyilih tangan.” Menggambarkan orang yang tidak berani menghadapi musuhnya dan meminta bantuan orang lain diam-diam. 44. “Becik ketitik, ala ketara.” Perbuatan baik akan selalu dikenali, dan perbuatan buruk nantinya juga akan diketahui juga. 45. “Adigang, adigung, adiguna” Mengandalkan kekuatan, kekuasaan dan kepintarannya.Kata Bijak Bahasa Jawa Kuno dan Artinya Tentang KehidupanIlustrasi Ponsel. Credit "Gusti iku cedhak tanpa senggolan, adoh tanpa wangenan." Tuhan itu dekat meski tubuh kita tidak dapat menyentuhnya, jauh tiada batasan 47. "Mohon, mangesthi, mangastuti, marem." Selalu meminta petunjuk Tuhan untuk meyelaraskan antara ucapan dan perbuatan agar dapat berguna bagi sesama 48. "Ala lan becik iku gegandhengan, Kabeh kuwi saka kersaning Pangeran." Kebaikan dan kejahatan ada bersama-sama, itu semua adalah kehendak Tuhan 49. "Golek sampurnaning urip lahir batin lan golek kusumpurnaning pati." Kita bertanggung jawab untuk mencari kesejahteraan hidup di dunia dan akhirat 50. "Urip kang utama, mateni kang sempurna." Selama hidup kita melakukan perbuatan baik maka kita akan menemukan kebahagiaan di kehidupan selanjutnya 51. "Tresna kanggo manungsa mung amerga katresnane marang Gusti Allah sing Nyipta'aken manungsa!" Cinta kepada seorang manusia hanya dikarenakan kecintaan kepada Allah Tuhan Semesta Alam yang telah menciptakan manusia 52. "Gusti Allah paring pitedah bisa lewat bungah, bisa lewat susah." Allah memberikan petunjuk bisa melalui bahagia, bisa melalui derita 53. "Gusti paring dalan kanggo uwong sing gelam ndalan." Tuhan memberi jalan untuk manusia yang mau mengikuti jalan kebenaran 54. "Natas, nitis, netes." Dari Tuhan kita ada, bersama Tuhan kita hidup, dan bersatu dengan Tuhan kita kembali 55. "Kawula mung saderma, mobah-mosik kersaning hyang sukmo." Lakukan yang kita bisa, setelahnya serahkan kepada Tuhan 56. "Ngapusi kui hakmu. Kewajibanku mung etok-etok ora ngerti yen mbok apusi." Berbohong itu hakmu. Kewajibanku hanya pura-pura tidak tahu kalau kamu berbohong 57. "Witing tresno jalaran soko kulino. Witing mulyo jalaran wani rekoso." Bahwa cinta itu tumbuh lantaran ada kebiasaan, kemakmuran itu timbul karena berani bersusah dahulu 58. "Manungsa mung ngunduh wohing pakarti." Kehidupan manusia baik dan buruk adalah akibat dari perbuatan manusia itu sendiri 59. "Urip iku terus mlaku, bebarengan karo wektu, sing bisa gawa lakumu, supaya apik nasibmu." Hidup itu terus berjalan, bersamaan dengan waktu, yang bisa membawa tingkah lakumu, biar nasibmu baik 60. "Aja dadi uwong sing rumangsa bisa lan rumangsa pinter. Nanging dadiya uwong sing bisa lan pinter rumangsa." Jangan jadi orang yang merasa bisa dan merasa pintar, tetapi jadilah orang yang bisa dan pintar merasaKata Bijak Bahasa Jawa Kuno dan Artinya Tentang CintaIlustrasi ponsel cottonbro dari Pexels61. “Pengenku, Aku iso muter wektu. Supoyo aku iso nemokne kowe lewih gasik. Ben Lewih dowo wektuku kanggo urip bareng sliramu,” Aku berharap, aku bisa memutar waktu kembali. Di mana aku bisa lebih awal menemukan dan mencintaimu lebih lama. 62. “Aku ora pernah ngerti opo kui tresno, kajaba sak bare ketemu karo sliramu,” Aku tidak pernah tau cinta itu apa, kecuali setelah bertemu denganmu. 63. "Koe kuwi koyo bintang, sing indah didelok tapi susah untuk digapai” Kamu itu seperti bintang, yang indah dilihat tapi susah untuk digapai. 64. “Cinta dudu perkoro sepiro kerepe kowe ngucapke, tapi sepiro akehe seng mbok buktike” Cinta bukan perkara seberapa sering kamu mengucapkannya, tapi seberapa banyak kamu membuktikannya. 65. "Tresno iku mergo ati, ora bakal owah tekane mati." Cinta ini datang dari hati, tak bakal berubah sampai mati. 66. "Angger aku nyawang sliramu, rasane kabeh macem roso bungah ning alam dunyo mandeg ono ing ngarep netraku” Ketika aku melihatmu, aku melihat semuanya ujung kebahagiaan dunia ini telah berhenti sekejap di mataku. 67. "Padahal de’e mek konco, tapi angger de’e cedak karo wong liyo. Rasane cemburu." Padahal dia hanya berteman, tapi setiap kali dekat dengan orang lain. Rasanya cemburu. 68. “Kowe lungo nggowo kenangan, kowe teko maneh nggowo undangan” Kamu pergi membawa kenangan, kamu dating lagi membawa sebuah undangan. 69. "Iso nembang gak iso nyuling, iso nyawang gak iso nyanding" bisa bersyair tidak bisa bermain seruling, bisa melihat tidak bisa mendampingi 70. “Janji tresnomu gede, Nyatane saiki mbok tinggalne.” Janji cintamu besar, kenyataannya sekarang kamu tinggalkan. 71. "Aku ora malam mingguan, sandalku pedot." Aku nggak malam mingguan, sandalku putus. 72. "Gusti yen arek iku jodohku tulung dicidakaken, yen mboten joduhku tulung dijodohaken." Tuhan jika dia adalah jodohku tolong didekatkan, dan jika bukan tolong dijodohkan. 73. "Jenenge urip kui mesti akeh cobaan, yen akeh saweran kui jenenge dangdutan." Namanya hidup itu pasti banyak cobaan, kalau banyak saweran namanya dangdutan. 74. "Saat dewe podo–podo adoh, siji sing kudu koe ngerti, bakal tak jogo tresno iki sampe matek." Saat jarak memisahkan kita, satu hal yang harus kamu tahu, aku akan menjaga cinta ini sampai mati. 75. “Ra kepetuk sak wetoro rasane pengen weruh sliramu,” Tidak bertemu sebentar saja rasanya ingin melihat kamu.Kata Bijak Bahasa Jawa Kuno dan Artinya Tentang KehidupanIlustrasi ponsel. Photo by Oleg Magni on Unsplash76. "Merdeka iku yen Soekarno mbe Hatta baris rapi ning njero dompet. Yen sing baris Pattimura, berarti isih perjuangan." Merdeka itu kalau Soekarno dan Hatta baris rapi di dalam dompet. Kalau yang baris Pattimura, berarti masih perjuangan 77. "Dadi koe ngiri karo aku? Yo wis aku ngalah, aku tak nganan." Jadi kamu iri sama aku? Ya sudah aku ngalah, aku ke kanan 78. "Sorry, wonge sek fitnes, awake fit atine ngenes." Sorry, orangnya lagi fitnes, badannya fit hatinya merana 79. "Berakit-rakit kehulu berenang-renang ke tepian,mantan wes neng penghulu aku iseh kesepian." Berakit-rakit ke hulu berenang-renang ke tepian, mantan sudah di penghulu aku masih kesepian 80. "Tresno iku mergo ati, ora bakal owah tekane mati." Cinta ini datang dari hati, tak bakal berubah sampai mati 81. "Dosa sing paling menyedihkan iku dosambat ora duwe duit." Dosa yang paling menyedihkan adalah pada ngeluh tidak punya duit 82. "Kacang iku gurih, tapi nek dikacangin iku perih." Kacang itu gurih, tapi kalau dikacangin itu perih. 83. "Waktu adalah uang. Yen kancamu mbok jak dolan raono wektu, brarti wonge lagi ra duwe duit." Waktu adalah uang. Kalau temanmu tidak ada waktu untuk diajak jalan, artinya ia sedang tidak punya uang 84. "Ojo mung ngopi, sekali-sekali ngeteh ben ngerti yen urip iku ora mung pait, tapi yo sepet." Jangan cuma ngopi, sekali-kali ngeteh supaya tahu kalau hidup tak cuma pahit tapi juga sepet 85."Ngimpi Seng dukur koyo langit, yen awakmu logor berarti turumu kurang nengah." Bermimpilah setinggi langit, jika kamu terjatuh berarti tidurmu kurang ke tengah 86. "Aja mbedakake marang sak sapadha-pada." Hargai perbedaan, jangan membeda-bedakan sesama manusia 87. "Ambeg utomo, andhap asor." Selalu menjadi yang utama tetapi selalu rendah hati 88. "Kudu semangat masio gak ono sing nyemangati." Harus Semangat Walau Tidak Ada yang Kasih Semangat 89. "Meneng widara uleran." Terlihat baik namun sebenarnya buruk 90. "Nek wes niat kerjo iku, ojo golek perkoro, nek wes diniati golek rejeki iku ora usah golek rai." Kalau sudah mendapatkan pekerjaan itu jangan cari perkara, kalau sudah diniati cari rezeki itu tidak usah cari muka* Fakta atau Hoaks? Untuk mengetahui kebenaran informasi yang beredar, silakan WhatsApp ke nomor Cek Fakta 0811 9787 670 hanya dengan ketik kata kunci yang diinginkan. Adegan Sinta dan Trijata yang memakai kemben dan kain dalam relief Ramayana di Candi Panataran, Blitar. blog Indonesieverleden. TAK kalah menawan dengan Putri Indumati, ina dan uwa-nya, bersolek mengenakan baju merah. Keduanya belum terlalu tua. Rambut mereka bergelombang, diselingi warna kelabu. Lalu para dayang belia datang bagaikan dewi, mengenakan kemben kain wulang emas. Selendang emas murni yang mereka sampirkan pada bahu tampak berkilauan seperti sayap untuk terbang. Mereka masih keturunan bangsawan sahabat raja. Mereka tengah menghadiri sayembara memperebutkan Putri Indumati. Suasana itu diungkapkan oleh Mpu Monaguna, pujangga dari Kadiri pada abad ke-13 M lewat karyanya Kakawin Sumanasāntaka. Dari gambaran singkat itu terbayang bagaimana pakaian orang-orang pada masa lalu. Selain dari karya sastra, informasi itu juga muncul dalam relief candi dan prasasti. Menurut Petrus Josephus Zoetmulder, ahli sastra Jawa Kuno, kain wulang adalah perangkat busana perempuan saat seremonial. Bentuknya secarik kain dengan panjang sekitar lima belas kaki yang dililitkan pada batang tubuh. Wulang menutupi tubuh dari pinggang sampai batas atas payudara. Perlengkapan sandang yang dipakai pada abad ke-13 M itu sedikit berbeda dengan cara berpakaian empat abad sebelumnya. Inda Citraninda Noerhadi dalam Busana Jawa Kuna mengelompokkan jenis pakaian yang dijumpai dalam relief Karmawibhangga di kaki Candi Borobudur. Kebanyakan, khususnya perempuan, digambarkan tak menutupi bagian payudara. Pakaian perempuan paling sederhana hanya selembar kain. Panjangnya sebatas lutut. Cara pakainya diputar di badan dari arah kiri ke kanan dan berakhir di sisi kanan. Kain itu dipakai di bawah pusar. Mereka tak memakai perhiasan atau hanya anting-anting sederhana. Terkadang dilengkapi selendang atau kain kecil di bagian pinggang. Dalam relief itu, perempuan juga digambarkan memakai kain dari sebatas bawah pusar hingga mata kaki atau pergelangan kaki. Mereka biasanya pakai kalung, anting-anting, dan ikat pinggang berupa kain. Hiasan di kepala berupa rambut yang disusun ke atas atau disanggul. Sebagian yang lain, pakaiannya berupa kain panjang yang sama seperti sebelumnya. Namun, dihiasi dengan ikat di bagian pinggul dengan hiasan permata dua susun. Pakaiannya lebih kaya dengan beragam perhiasan, gelang, kalung, anting-anting, kelat bahu, gelang kaki. Dipakai juga semacam tali polos yang diselempangkan dari bahu kiri ke pinggang kanan. Hiasan kepalanya berupa susunan rambut yang diangkat tinggi dan diberi tambahan dengan hiasan permata. Sementara untuk pakaian pria, yang paling sederhana hanya memakai kain serupa cawat atau celana pendek. Ada pula yang memakai kain pendek sampai lutut atau kain panjang hingga mata kaki. Mereka memakai perhiasan seperti gelang, kalung dan anting-anting, ditambah ikat pinggang. Rambutnya disanggul dan diberi hiasan seperti bunga-bunga. Pakaian lengkap biasanya kain panjang dilengkapi ikat pinggang berhiasakan permata. Ikat dada, selempang kasta atau upavita. Perhiasannya ramai, seperti gelang, kalung, anting-anting, kelat bahu, dan gelang kaki. Hiasan kepalanya berupa mahkota yang tinggi berhias permata. Kelas Sosial Berdasarkan gambaran relief itu, Inda melihat masyarakat biasanya tak memakai perhiasan. Mereka yang berkedudukan tinggi secara sosial seperti bangsawan yang mampu memakai beragam perhiasan, seperti mangkota, anting, kelat bahu, kalung, gelang, gelang kaki, dan sebagainya. “Pada masyarakat berstatus rendah pakaian fungsinya menutupi dan melindungi, sedangkan untuk yang berstatus tinggi berfungsi menghias tubuh,” jelas Inda. Beda lagi dengan kaum brahmana. Para pendeta digambarkan berjubah yang bahu kanannya terbuka. Dalam prasasti para pendeta diberi pakaian khusus yang disebut sinhel. Hal yang sama diungkapkan catatan Sejarah Dinasti Liang dari abad ke-6 M. Di Jawa, baik pria maupun wanita tidak ada yang mengenakan penutup dada. Namun, mereka mengenakan sarung katun untuk menutupi bagian bawah tubuh. Rambut mereka dibiarkan tergerai. Sementara kalangan bangsawan dan raja mengenakan kain bergambar bunga yang tipis selendang untuk menutupi bagian atas tubuh. Mereka pun mengenakan ikat pinggang emas dan anting-anting emas. “Gadis-gadis muda menutupi tubuh mereka dengan kain katun dan mengenakan ikat pinggang sulam,” ungkap catatan yang diterjemahkan Groeneveltdt dalam Nusantara dalam Catatan Tionghoa itu. Tak cuma dari cara berpakaian. Jenis kain pun menunjukkan identitas sosial. Supratikno Rahardjo dalam Peradaban Jawa mengungkapkan berdasarkan data prasasti pakaian laki-laki biasanya disebut wdihan. Sedangkan pakaian untuk perempuan disebut kain atau ken. “Saat upacara sima, di awal rangkaian acara pimpinan desa, yang mendapat anugerah sima dari raja, membagikan harta kekayaannya kepada anggota masyarakat yang berasal dari berbagai lapisan sosial, salah satunya pakaian,” jelas Supratikno. Supratikno menyebutkan beberapa jenis kain yang dikenal dalam sumber-sumber Jawa Kuno. Kain yang masuk dalam jenis wdihan adalah ganjar haju patra sisi, ganjar patra sisi, ganjar haji, ganjar patra, jaro haji, jaro, bwat kling putih, bwat pinilai, pinilai, bwat lwitan, kalyaga, pilih angsit, rangga, tapis, siwakidang, bira/wira, jaga, hamawaru, takurang, alapnya, sularikuning, ragi, pangalih, ambay-ambay, lunggar, bwat waitan, cadar, lwir mayang, putih, raja yoga, pamodana, ron paribu, suswan, prana, sulasih, tadahan, dan syami himi-himi. Sementara yang termasuk ken/kain adalah jaro, kalagya, pinilai, bwat wetan, bwat lor, pangkat, bwat ingulu, kalangpakan, atmaraksa. kaki, putih, rangga, dan kalamwetan. Kain-kain itu, menurut Inda, diberikan kepada seseorang sesuai status sosialnya. Dalam Prasasti Rukam 829 saka 907 M disebutkan kain jenis ganjar patra diberikan kepada Rakaryan mapatih i hino, gelar untuk putra sulung raja. Sementara dalam Prasasti Tunahan 794 saka 872 M ganjar patra diberikan kepada Sri Maharaja. Pilih maging dalam Prasasti Sangsang 829 saka juga diberikan kepada Sri Maharaja. Sementara dalam Prasasti Lintakan 841 saka kain yang sama diberikan kepada Rakryan i hino. “Di dalam Prasasti Poh 827 saka wdihan kalyaga diberikan kepada rakryan mapatih i hino, halu, sirikan, wka, sang pamgat tiruan,” jelas Inda. Di dalam Prasasti Mulak 800 saka 878 M disebutkan kain jenis wdihan rangga diberikan kepada makudur. Dalam Prasasti Humanding 797 saka 875 M wdihan angsit diberikan kepada samgat wadihati. Wdihan bira dalam Prasasti Kwak I 801 saka diberikan kepada pejabat halaran, pangkur, tawan, tirip, dan sebagainya. Dalam Prasasti Gandhakuti 1042 M disebutkan penerima hak istimewa diperbolehkan memakai apa saja yang biasa dipakai di dalam nagara. Mereka diperbolehkan memakai pakaian pola ringring bananten yang mungkin artinya kain halus, patarana benanten, kain berwarna emas, pola patah, ajon berpola belalang, berpola kembang, warna kuning, bunga teratai, berpola biji, kain awali, dulang pangdarahan, dodot dengan motif bunga teratai hijau, sadangan warna kunyit, kain nawagraha, dan pasilih galuh. “Contoh dalam kebudayaan Jawa sampai sekarang, red. ternyata terdapat aturan menggunakan pakaian yang berkaitan dengan status sosial,” kata Inda. “Pada penggunaan kain batik, ada motif yang merupakan pantangan.”

foto orang jawa kuno